见志诗二首

作者：郦炎

其一

大道夷且长，窘路狭且促。修翼无卑栖，远趾不步局。

舒吾陵霄羽，奋此千里足。超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。

贤愚岂常类，禀性在清浊。富贵有人籍，贫贱无天录。

通塞苟由己，志士不相卜。陈平敖里社，韩信钓河曲。

终居天下宰，食此万钟禄。德音流千载，功名重山岳。

其二

灵芝生河洲，动摇因洪波。兰荣一何晚，严霜瘁其柯。

哀哉二芳草，不值泰山阿。文质道所贵，遭时用有嘉。

    绛灌临衡宰，谓谊崇浮华。贤才抑不用，远投荆南沙。

抱玉乘龙骥，不逢乐与和。安得孔仲尼，为世陈四科。

《见志诗二首》是东汉一组五言古诗。

第一首，先用比喻，言自己志向高远，岂凡夫俗子所可比肩；后用史实，以陈平、韩信为例，表示不信命运之说，以此自勉自励。

第二首，先以灵芝、兰荣之不植泰山，终致摧残，比喻贤才不遇明世，致被压抑。再以贾谊被抑的史实阐明实证。最后慨叹世无伯乐、卞和，使才士不被赏识，穷愁终老，最后寄希望于圣人，诗中充溢着愤慨不平之气。

第一首诗意在吐露胸襟，抒写理想，故昂奋豪壮；第二首则重在描绘现实，以鸣不平，故沉郁悲愤。两相对照，互相辉映，既表现了诗人志趣高旷，更体现出世道不公对诗人情感压抑的深重。

第一首可分为两部分，前八句为第一部分，作者将“大道”与“窘路”对举，表明自己要走的是宽广的人生道路，不愿走狭窄的小道，因为他志向远大，如同大鹏之鸟，不愿栖止于卑小之地，以免让狭窄局促的小路局限自己。他要在大自然中舒展自己凌霄薄天的翅膀，放开千里之足，超世绝尘。“贤愚岂常类”以下六句，说明他根本不相信“生死有命，富贵在天”那一套，他认为尽管人的贤愚有别，但并非贤者自贤，愚者自愚，关键为自己的秉性。秉性清则志向高洁，秉性浊则品格卑污，人的命运并非掌握在上天手里。郦炎生活的东汉时代，统治者极力鼓吹“君权神授”，宣传“天人感应”和谶纬迷信。郦炎反对“生死有命，富贵在天”，是与官方哲学针锋相对的。“通塞苟由己，志士不相卜”两句，顶上两句而来，作者要主宰自己的命运，故说贫与富、穷与通若由自己主宰，那么有志之士也就用不着相面占卜了。

末尾六句为第二部分，以西汉初的历史人物陈平、韩信为例，说明有大志者终能成就一番大事业。故诗中说他们“终为天下宰，食此万钟禄，德音流千载，功名重山岳。”看来郦炎辞官，并非想高蹈遗世，做一名隐士，而是在宦官贵戚把持政权、朝政日非的桓、灵时代，他对黑暗的现实有所觉察，不愿为五斗米折腰，其“志气”在此。

第二首开头以芝兰为比兴，寄寓着自己生不逢时的感慨。灵芝生在河流的洲渚之中，往往因遭到洪波的冲击而动摇其根本；兰花所以开放得晚，是因为严霜摧残了它的枝条，它们都是生非其地、生非其时。如果“二芳”生在泰山之阿，那又是另一种光景了。“文质”两句一转，由物及人。意谓一个文质兼备的人虽为世道所贵重，但只有为时所用才能发挥其长。 “绛灌临衡宰”以下四句，所概括的是贾谊被贬的史实，可见“贤才抑不用”的现象是不乏其例的。“抱玉乘龙骥”两句，进一步抒发贤才不被知遇的感慨。璞玉不遇卞和，则不知其宝；千里马不遇伯乐，连驽马也不如；英才不遇明主，也难以施展其抱负。这是郦炎辞辟的另一原因。结尾两句是收煞，作者希望在这混浊的时代能有像孔子那样的圣人出来，列出德行、政事、文学、言语四科，以四科优劣取士，这是作者选拔人才的主张。

        郦炎的《见志诗二首》，在诗歌史上占有一席地位，它不仅在思想上闪耀着要求主宰自己命运和反对官方哲学的光辉，而且在语言美学艺术上成就也较高。《见志诗二首》她在抒写自己的志气与怀抱时，多用形象化的比拟，“大道”、“窘路”、“修翼”、“远趾”、“陵霄羽”、“千里足”等等，都带有象喻性。灵芝、兰花，亦含兴寄，有了兴寄，就大大增强了诗歌的形象性和艺术表现力，克服了“质木无文”的现象。又加此诗志气高远，“舒吾陵霄羽，奋此千里足”等句，大有睥睨千古、逸气干云之概，故显得“梗概多气”。